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　　既然梦与人由喜怒哀乐而产生的欲念有关，所以“绝欲”者自然便能无梦了。但如果无梦之境不可得到，那么“圣人”对于梦的态度，便是按梦的指示去做，如虔诚地寻求贤者，以利于国家政治。

　　鉴于这种认识，解梦便成为占卜者的一种特长，甚至一种专利，而记梦，包括记述占梦的灵验与否，则成了文学作品特别是小说野史常见的题材，且为历代读者所喜闻乐见。

　　而他的这种希望，这是一种现实的要求；投身于政治事业，乃至曲折地表达这种希望的《梦赋》，里面就贯穿着来源邃古而在唐代民俗中仍然盛行着的梦观念——梦是一种预兆，他在表达这种要求时，是天向人昭示某 种意向和前景的表征。选择的却是梦示预兆这一超现实的思路。从这种将现实的政治要求和颇富神秘色彩的梦观念浑然地整合在一起的独特想法，窥探到当下为何解梦、占卜、抽签解签的行为如此流行了。他是多么希望自己也能如伊挚、吕尚那样被当世的明君做入梦中，似乎也能在一定程度上，从而得到拔擢和重用啊。一个士人渴望受到朝廷重视，

　　这是解释张鷟之名的由来，却与他儿时一梦有关，而张鷟后来果然是以文才，特别是判词策对获名于世，同僚赞其“文辞犹青铜钱，万选万中”，京中文士遂给他一个绰号，叫“青钱学士”。由此可见，他幼时的梦似乎还很灵验。在这个故事中，张鷟的祖父对梦的解释，证明他透彻地理解了梦文的征兆。能够及时解读破译梦示的征兆，并不是一件容易的事。

　　在这篇小说中，冤死之人托梦，但梦中所言仅是“隐语”而不直接揭示出事实真相，这正与民俗中将梦视为对征兆的变形预示这种想法一致。在一般民俗看来，梦往往具有某种含义，由一定的原因所引起，如谢小娥之梦见父、夫，当然绝非偶然。但梦在起到预示作用时，它所显示的形象、所道出的话语，又往往需要经过变形，借用曲折的隐喻或隐语（谜语）。正因为这样，才需要占梦者，由他们来破译解读。在《谢小娥传》中，文士李公佐就扮演了这个占梦者的角色。

　　

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